Moritz Schlick - Moritz Schlick

Moritz Schlick
Schlick sitting.jpg
Moritz Schlick 1930 civarında
Doğum
Friedrich Albert Moritz Schlick

14 Nisan 1882
Berlin, Alman imparatorluğu
Öldü22 Haziran 1936(1936-06-22) (54 yaş)
Viyana, Avusturya
EğitimHeidelberg Üniversitesi
Lozan Üniversitesi
Berlin Üniversitesi (Doktora, 1904)
Rostock Üniversitesi (Dr. phil. hab., 1910)
Çağ20. yüzyıl felsefesi
BölgeBatı felsefesi
OkulAnalitik felsefe
Viyana Çevresi
Mantıksal pozitivizm
Temelcilik[1]
Tezler
Doktora danışmanıMax Planck
Doktora öğrencileriRudolf Carnap
Karl Popper
Ana ilgi alanları
Mantık, Bilim Felsefesi, matematik felsefesi, ahlâk
Önemli fikirler
Genel bilgi teorisi
Beobachtungssatz (gözlemsel ifade )[2]
Dilbilgisinin iç ve uygulama kuralları[3]

Friedrich Albert Moritz Schlick (/ʃlɪk/; Almanca: [ʃlɪk] (Bu ses hakkındadinlemek); 14 Nisan 1882 - 22 Haziran 1936) Almanca filozof, fizikçi ve kurucu babası mantıksal pozitivizm ve Viyana Çevresi.

Erken yaşam ve eserler

Schlick doğdu Berlin zengin bir aileye. Babası Ernst Albert Schlick ve annesi Agnes Arndt idi. On altı yaşında okumaya başladı Descartes ' Meditasyonlar ve Schopenhauer 's Die beiden Grundprobleme der Ethik. Özellikle Ayrıca Zarathurstra (Böyle konuştu Zerdüşt ) tarafından Friedrich Nietzsche onu etkileyecekti.[5]:58

O okudu fizik -de Heidelberg Üniversitesi, Lozan Üniversitesi ve nihayetinde Berlin Üniversitesi altında Max Planck. Schlick, otobiyografisinde bu seçimi, felsefeye olan sevgisine rağmen, yalnızca matematiksel fizik gerçek ve kesin bilgi edinmesine yardımcı olabilir. Herhangi birine karşı derin bir güvensizlik hissetti metafizik spekülasyon.[5]:58

1904 yılında doktora tezi Planck gözetiminde Berlin Üniversitesi'nde. Schlick'in tezi başlıklı Über die Reflexion des Lichts in einer inhomogenen Schicht (Homojen Olmayan Bir Ortamda Işığın Yansıması Üzerine). Bir yıl sonra Privatdozent Göttingen'de Zürih'teki Felsefe çalışmasına döndü. 1907'de Blanche Hardy ile evlendi.[6] 1908'de yayınladı Lebensweisheit (Yaşam Bilgeliği) hakkında ince bir cilt ibadetçilik, mutluluğun geçici zevklerin aksine kişisel tatmin arayışından kaynaklandığı teorisi.

Onun habilitasyon tez Rostock Üniversitesi, Das Wesen der Wahrheit nach der modernen Logik (Modern Mantığa Göre Gerçeğin Doğası), 1910'da yayınlandı. estetik takip etti, bunun üzerine Schlick dikkatini şu sorunlara çevirdi: epistemoloji, Bilim Felsefesi ve hakkında daha genel sorular Bilim. Bu son kategoride Schlick, 1915'te Einstein 's özel görelilik teorisi, sadece on yıllık bir konu. O da yayınladı Raum und Zeit in der gegenwärtigen Physik (Çağdaş Fizikte Uzay ve Zaman), Poincaré'nin geometrik gelenekçiliğini uygulayarak Einstein'ın Euclidean olmayan bir geometriyi benimsemesini açıklamak için daha önceki sonuçlarını genişletti. genel görelilik teorisi.

Viyana Çevresi ve Wittgenstein

Rostock ve Kiel'deki erken atamalardan sonra, 1922'de Schlick, Naturphilosophie'nin başkanlığını üstlendi. Viyana Üniversitesi daha önce tarafından tutulan Ludwig Boltzmann ve Ernst Mach. Schlick, felsefi ve bilimsel alanlarda yetenekli bireyleri organize etmede alışılmadık bir başarı gösterdi. Schlick Viyana'ya geldiğinde, bilimlerdeki felsefi konuları tartışmak için düzenli olarak (Perşembe akşamları Kimya Binasında) bir araya gelen bir grup bilim insanı ve filozofu yönetmeye davet edildi. İlk üyeler matematikçiyi içeriyordu Hans Hahn ve birkaç yıl içinde onlara katıldı Rudolf Carnap, Herbert Feigl, Kurt Gödel, Otto Neurath, Friedrich Waismann ve diğerleri. Başlangıçta kendilerine Ernst Mach Dernek, ancak sonunda en iyi bilinen Viyana Çevresi. 1925-26 yıllarında, Perşembe gecesi grubu matematiğin temellerindeki son çalışmaları şu şekilde tartıştı: Gottlob Frege, Bertrand Russell, ve Ludwig Wittgenstein. Wittgenstein'ın kitabı, Tractatus Logico-Philosophicus, diğer şeylerin yanı sıra, mantıksal bir kuram geliştiren bir çalışmaydı. sembolizm ve bir "resim" veya "model" dil teorisi. Schlick ve grubu, çalışmadan etkilendiler, çalışmalarına hatırı sayılır bir zaman ayırdılar ve artık tartışmalarının ana odak noktası olmasa bile, tartışmada bundan bahsedildi. Sonunda Wittgenstein, Schlick ve diğer Circle üyeleriyle görüşmek üzere görüşmeyi kabul etti. Tractatus ve diğer fikirler, ancak daha sonra ziyaretçileri sempatik muhataplarla sınırlamayı gerekli buldu. Schlick'in etkisiyle Wittgenstein, sahadan on yıl uzaklaştıktan sonra felsefeye dönmeyi düşünmeye teşvik edildi. Schlick ve Waismann'ın Wittgenstein'la tartışmaları, ikincisi, Carnap'ın şüpheli bir liyakat suçlaması olan bir denemede, tohum fikirlerinin izinsiz kullanıldığını hissedene kadar devam etti. Ancak, artık diğer Çember üyeleriyle görüşmemesinin ardından Schlick'e mektuplarla tartışmaya devam etti.

Genel Bilgi Teorisi ve daha sonra çalışır

Schlick, kendi Allgemeine Erkenntnislehre (Genel Bilgi Teorisi) 1918 ile 1925 arasında ve felsefesindeki daha sonraki gelişmeler, epistemolojisinin çeşitli tartışmalarını savunulamaz hale getirecek olsa da, Genel Teori sentetik karşıtlığına karşı akut akıl yürütmesindeki belki de en büyük eseri Önsel bilgi. Bu sentetik eleştiri Önsel bilgi, akıl için apaçık olan tek gerçeklerin, biçimsel mantık ve matematik ifadeleri gibi, tanım açısından doğru olan ifadeler olduğunu savunur. Diğer tüm ifadelerin doğruluğu referans alınarak değerlendirilmelidir. ampirik kanıtlar. Bir tanım meselesi olmayan ve kanıtla doğrulanamayan veya tahrif edilemeyen bir ifade önerilmişse, bu ifade "metafiziktir" ve "anlamsız" veya "saçma" ile eşanlamlıdır. Bu, Viyana Çevresi üyelerinin en açık şekilde hem birbirleriyle hem de Wittgenstein ile hemfikir olduğu ilkedir.

Etik Sorunları

1926 ile 1930 arasında Schlick, bitirmek için çabaladı. Fragen der Ethik (Etik Sorunları), dahil olduğu bazı Circlist arkadaşlarını şaşırttı. ahlâk uygulanabilir bir felsefe dalı olarak. 1932–33'teki katkılarında Erkenntnis, "Pozitivizm ve Gerçekçilik",[7] Schlick, en aydınlatıcı tanımlardan birini sundu. pozitivizm "metafizik olasılığını reddeden" her görüş olarak (Schlick [1932–1933], s. 260). Buna göre, metafiziği "gerçek varlık", "kendi içinde şey" veya "aşkın varlık" doktrini olarak tanımladı, açık bir şekilde "gerçek olmayan, daha az veya görünen bir varlığın ona karşıt olduğunu varsayan" bir doktrin (aynı eser). Bu nedenle, bu çalışmasında pozitivizmi, tek gerçek varlıkların deneyimin vericileri veya bileşenleri olduğunu savunan bir tür epistemolojiye dayandırır. Ayrıca bu süre zarfında Viyana Çevresi yayınlandı Dünyanın Bilimsel Görünümü: Viyana Çevresi Schlick'e bir saygı olarak. Güçlü anti-metafizik duruşu, grubun bakış açısını kristalize etti.

Wittgenstein'ın yorumu Tractatus

Rudolf Carnap kitabında Mantıksal Dil Sözdizimi, Schlick'in Wittgenstein'ın Tractatus.

Schlick ([Wende] s.8) yorumlar Wittgenstein 'nin konumu şu şekildedir: felsefe "önermelerin anlamının oluşturulduğu veya keşfedildiği etkinliktir"; bu, "önermelerin gerçekte ne anlama geldiği. Bilimin içeriği, ruhu ve ruhu doğal olarak kendi cümleleriyle nihai olarak kastedilenlerden oluşur; anlamlı kılma felsefi faaliyeti bu nedenle tüm bilimsel bilginin alfa ve omegasıdır".

— Carnap, Mantıksal Dil Sözdizimi, s. 284

Schlick cinayeti

Yükselişi ile Naziler Almanya'da ve Östrofaşizm Avusturya'da, Vienna Circle üyelerinin çoğu Amerika Birleşik Devletleri ve Birleşik Krallık'a gitti. Ancak Schlick, Viyana Üniversitesi'nde kaldı. Tarafından ziyaret edildiğinde Herbert Feigl 1935'te Almanya'daki olaylardan duyduğu endişeyi dile getirdi. 22 Haziran 1936'da Schlick, eski bir öğrenciyle karşılaştığı sırada üniversite basamaklarını bir sınıf için tırmanıyordu. Johann Nelböck Schlick'i tabancayla öldüren kişi. Mahkeme, Nelböck'ün tamamen kompozisyon mentis; eylemi itiraf etti ve herhangi bir direniş olmaksızın gözaltına alındı, ancak pişmanlık duymadı. Suçlu, yargılamaları kendisini ve ideolojisini kamuoyuna tanıtmak için bir şans olarak kullandı. Schlick'in anti-metafizik felsefesinin "ahlaki kısıtlamasına müdahale ettiğini" iddia etti. Olayların başka bir versiyonunda, katil tüm siyasi nedenleri örtbas etti ve kız öğrenci Sylvia Borowicka'ya olan başarısız bağlılığından dolayı kıskançlıktan motive olduğunu iddia etti, bu da Schlick'in rakibi ve zulmü olduğu konusunda paranoyak bir yanılgıya yol açtı. Nelböck yargılandı ve mahkum edildi, ancak olay çarpıtıldı çünkü célèbre Şehirde büyüyen milliyetçi ve Yahudi karşıtı duyguları kristalize etti. (Schlick'in Yahudi olmaması, propagandacıların suçtan çıkar sağlamaları için önemli görünmüyordu.) Avusturya'nın Nazi Almanya'sına ilhakı 1938'de suikastçı, 10 yıl hapis cezasının iki yılını çektikten sonra şartlı tahliye edildi.[8][9][10][11][12][13]

Eski

Schlick'in felsefe dünyasına kalıcı katkısı, mantıksal pozitivizm. İnsanlığı, iyi niyeti, nezaketi ve özellikle cesaretlendirmesi akranlarının çoğu tarafından belgelendi. Herbert Feigl ve Albert Blumberg, girişlerinde Genel Bilgi Teorisi, yazdı,

Başka hiçbir düşünür, genç neslin felsefi araştırmalarına yeni bir ivme kazandırmaya bu kadar hazırlıklı değildi. Öğrencilerinin ve haleflerinin çoğu, bilgi teorisindeki problemlerin mantıksal analizlerinde daha yüksek bir kesinlik ve yeterlilik derecesine sahip olsalar da, Schlick'in felsefi konularda neyin gerekli olduğuna dair eşsiz bir algısı vardı.

— Feigl ve Blumberg, Giriş, Genel Bilgi Teorisi, s. xxi

İşler

  • Lebensweisheit. Versuch einer Glückseligkeitslehre. Münih, Becksche Verlagsbuchhandlung 1908[14]
  • "Das Wesen der Wahrheit nach der modernen Logik", in: Vierteljahrsschrift für wissenschaftliche Philosophie und Soziologie, Jg. 34, 1910, s. 386–477
  • "Die felsefische Bedeutung des Relativitätsprinzips", in: Zeitschrift für Philosophie ve Philosophische Kritik, 159, 1915, S. 129–175
  • Raum und Zeit in der gegenwärtigen Physik. Berlin: Verlag von Julius Springer 1917 (4. baskı 1922)
  • Hermann von Helmholtz. Schriften zur Erkenntnistheorie (Yayıncılar: Moritz Schlick & Paul Hertz). Berlin: Springer 1921[15]
  • Allgemeine Erkenntnislehre. Berlin: Verlag von Julius Springer 1918 (2. baskı 1925)[16]
  • "Kritizistische oder empiristische Deutung der neuen Physik?", İn: Kant-Studien, 26, 1921, s. 96–111[17]
  • "Einsteins Relativitätstheorie". İçinde: Mosse Almanach, 1921, S. 105–123.[18][19]
  • "Erleben, Erkennen, Metaphysik", in: Kant-Studien, 31, 1926, s. 146–158[20]
  • "Vom Sinn des Lebens", in: Sempozyum. Philosophische Zeitschrift für Forschung und Aussprache, Jg. 1, 1927, s. 331–354[21]
  • Fragen der Ethik. Viyana: Verlag von Julius Springer 1930[14]
  • "Gibt es ein Materiales Apriori?", 1930
  • "Die Wende der Philosophie". Erkenntnis. 1: 4–11. 1930. doi:10.1007 / BF00208605.
  • "Über das Fundament der Erkenntnis". Erkenntnis. 4: 79–99. 1934. doi:10.1007 / BF01793485.
  • "Cevaplanamayan Sorular? ", 1935
  • "Anlam ve Doğrulama", 1936
  • Gesammelte Aufsätze 1926–1936. Viyana: Gerold & Co. 1938
  • İhrem Zusammenhang'da Die Probleme der Philosophie. Frankfurt: Suhrkamp Verlag 1986
  • Moritz Schlick Gesamtausgabe. Viyana / New York: Springer Verlag 2006. - Vol. I / 1, I / 2, I / 3, I / 5, I / 6

Notlar

  1. ^ Ted Poston, "Temelcilik" (İnternet Felsefe Ansiklopedisi)
  2. ^ Hans Günther Ruß, Wissenschaftstheorie, Erkenntnistheorie und die Suche nach Wahrheit. Stuttgart, Kohlhammer Verlag 2004, s. 71.
  3. ^ Thomas Oberdan, Protokoller, Hakikat ve Sözleşme, Rodopi, 1993, s. 110.
  4. ^ B. F. McGuinness (2013). Moritz Schlick. s. 336–7. Bir kez daha, Schlick'in Schopenhauer'in dünyasından devraldığı dünya anlayışını temsil ve istediği gibi anlamak gerekir. ... "Bir şeyi istemek" - ve burada Schlick, Schopenhauer'den büyük ölçüde etkilenmiştir -
  5. ^ a b Schlick, Moritz; Stadler; Wendel (2009). Allgemeine Erkenntnislehre. 1 (Kritische Gesamtausgabe ed.). Almanya: Springer-Verlag. ISBN  978-3-211-32768-5.
  6. ^ Biyografi Arşivlendi 2016-03-04 at Wayback Makinesi -de Viyana Üniversitesi
  7. ^ Erkenntnis vol. 3, 1932/33. İngilizce: David Rynin tarafından çevrildi (PDF). Alındı 2013-03-11.
  8. ^ Stadler, Friedrich (2001). Belgeleme: Moritz Schlick Cinayeti, içinde: Friedrich Stadler (ed.). Viyana Çevresi. Mantıksal Deneyciliğin Kökenleri, Gelişimi ve Etkisi Üzerine Çalışmalar. Viyana, New York: Springer. s. 866–909. ISBN  978-3-211-83243-1.
  9. ^ Silverman, Lisa (2012). Avusturyalı Olmak: Dünya Savaşları arasında Yahudiler ve kültür. New York: Oxford University Press. s. 60–65. ISBN  978-0-19-979484-3.
  10. ^ Lotz-Rimbach, Renata (2009). Mord verjaehrt nicht: Psychogramm eines politischen Mordes, in: Friedrich Stadler, Fynn Ole Engler (eds.). Sabit: dem Philosophen ve Physiker Moritz Schlick zum 125. Geburtstag. Viyana, New York: Springer. sayfa 81–104. ISBN  978-3-211-71580-2.
  11. ^ Csendes, Peter (2006). Viyana: Von 1790 bis zur Gegenwart. Cilt 3. Viyana: Boehlau. s. 499f. ISBN  978-3-205-99268-4.
  12. ^ Stadler Friedrich (1997). Die andere Kulturgeschichte am Beispiel von Emigration und Exil der oesterreichischen Intellektuellen 1930–1940, içinde: Rolf Steininger, Michael Gehler (editörler). Oesterreich im 20. Jahrhundert. Zwei Baenden'de Ein Studienbuch. Von der Monarchie bis zum Zweiten Weltkrieg. Wien, Köln, Weimar: Boehlau. s. 535–553. ISBN  978-3-205-98310-1.
  13. ^ Malina, Peter (1988). Tatort: ​​Philosophenstiege, içinde: Michael Benedikt, Rudolf Burger (editörler). Bewusstsein, Sprache ve Kunst. Viyana: Boehlau. sayfa 231–253.
  14. ^ a b Cilt. I / 3 Moritz Schlick Gesamtausgabe
  15. ^ Editörlerin önsözü Cilt. I / 5 Moritz Schlick Gesamtausgabe, s.255–264
  16. ^ Cilt olarak yeniden basıldı. I / 1 Moritz Schlick Gesamtausgabe
  17. ^ Cilt. I / 5 Moritz Schlick Gesamtausgabe, s.223–250
  18. ^ Bir yarışmaya katkı Bilimsel amerikalı; arka plan bilgisi için bkz. s. 31. ff: Fynn Ole Engler, Moritz Schlick ve Albert Einstein, Bilim Tarihi için MPI, 2006
  19. ^ Cilt. I / 5 Moritz Schlick Gesamtausgabe, s. 157–178
  20. ^ Cilt. I / 6 Moritz Schlick Gesamtausgabe, s. 33–56
  21. ^ Cilt. I / 6 Moritz Schlick Gesamtausgabe, s. 99–128

Referanslar

  • Edmonds, David ve John Eidinow. Wittgenstein'ın Pokeri. New York: HarperCollins, 2001.
  • Fynn Ole Engler, Mathias Iven. Moritz Schlick. Leben, Werk und Wirkung. Berlin: Parerga 2008. (Almanca'da)
  • Schlick, Moritz. Pozitivizm ve Gerçekçilik. İlk olarak Erkenntnis 111'de (1932/33); Peter Heath tarafından çevrilmiş ve Moritz Schlick: Philosophical Papers, Volume II (1925–1936), Vienna Circle Collection'da yeniden basılmıştır, Henk L. Mulder tarafından düzenlenmiştir (Kluwer, 1979), s. 259–284.

daha fazla okuma

  • Holt, Jim, "Olumlu Düşünme" (inceleme Karl Sigmund, Demented Times'da Kesin Düşünme: Viyana Çevresi ve Bilimin Temelleri için Destansı Arayış, Temel Kitaplar, 449 s.), The New York Review of Books, cilt. LXIV, hayır. 20 (21 Aralık 2017), s. 74–76.

Dış bağlantılar