Hollanda'daki Sefarad Yahudileri - Sephardic Jews in the Netherlands

Parçası bir dizi açık
Yahudiler ve Yahudilik
David'in yıldızı
  • Kategori
  • Portal

Sonuç olarak Alhambra Kararnamesi 1492 ve Kutsal Ofisi Engizisyon mahkemesi birçok Sephardim (İspanyol ve Portekiz Yahudileri ) sol Iber Yarımadası 15. yüzyılın sonunda ve 16. yüzyıl boyunca dini özgürlük arayışı içinde. Bazıları, Sefarad Yahudilerini karşılayan yeni bağımsız Hollanda eyaletlerine göç etti. Hollanda eyaletlerine giden Yahudilerin çoğu kripto-Yahudiler, dönüşmüş kişiler Katoliklik ama uygulamaya devam etti Yahudilik gizlice. Onların güvenliğine yerleştikten sonra Hollanda birçoğu Yahudi dinini uygulamaya tamamen 'geri döndü'.

Büyük ölçekli göçten önceki topluluk durumu

Birçok Yahudi mülteci geldi Portekiz İspanyol Yahudilerinin İspanyol Engizisyonu 1478'de İspanya'da tanıtıldı, ardından Yahudiler 1492'de İspanya'dan sınır dışı edildi. 1497'de Portekizliler, İspanya'dan ve Engizisyonundan kaçtıktan sonra Yahudiliğe geri dönen de dahil olmak üzere Portekiz'deki tüm Yahudileri zorla dönüştürdü. 1536 yılında kurulmasının ardından Portekiz Engizisyonu Portekiz'in zorunlu din değiştirmesiyle 1391'de İspanya'da zorunlu bir din değiştirmeye dayanan Katolikliğe geçen Yahudilerin torunları büyük bir şüpheyle bakılıyordu. Daha fazla dini ve ekonomik özgürlük arayışı içinde olan birçok kripto-Yahudi, Portekiz'den daha yumuşak dini yasalara ve benzersiz becerilerinin gelişebileceği fırsatlara sahip yerlere gitti. Birçoğu için ayrıldı Brezilya (Avrupalıların Portekizce konuştuğu yer) ve Fransa. Birkaç on yıl sonra, kripto-Yahudi grupları, Hollanda Cumhuriyeti.

Amsterdam'a Göç

Amsterdam Sefarad Yahudileri için Hollanda'da en çok tercih edilen yerlerden biri oldu. Mültecilerin çoğu tüccar olduğu için, Amsterdam gelişlerinden büyük fayda sağladı. Ancak, Amsterdam'a yerleşme sebebi yalnızca gönüllü değildi; birçok kripto-Yahudi veya Marranos, gibi ticaret merkezlerine kabul reddedildi Middelburg ve Haarlem ve bu yüzden Amsterdam'da sona erdi. Sefarad Yahudilerinin etkisi altında Amsterdam hızla büyüdü. Birçok Yahudi, Orange Evi ve karşılığında stad sahibi.

Amsterdam yetkilileriyle ilişki

Başka yerlerde ve daha önce orta çağda yaygın olan pek çok ayrımcı yasa türü Amsterdam'da mevcut değildi; bu tür yasalar kitaplarda olduğu ölçüde, her zaman katı bir şekilde takip edilmiyorlardı. Kısmen, bu tür genel dinsel hoşgörü, şehir yetkililerinin İslam'a katılmak için bir vicdan özgürlüğü politikası benimsedikleri için, Yahudiler Amsterdam'a gelmeden önce ortaya çıktı Utrecht Birliği.[1] Burgomasters, Yahudileri hoş gören gevşek yasalara karşı dile getirilen itirazlara rağmen, Yahudileri beğenmeyen popüler görüşe aykırı olsalar bile, kendi pragmatik toplum vizyonlarına göre uyarlanmış yasalar çıkarmaya devam etti. Amsterdam yetkilileri tarafından ifade edilen hoşgörünün büyük bir kısmı, yeni Portekiz Yahudi cemaatinin sağlayabileceği ekonomik varlıkların yanı sıra yetkililerin Yahudi sakinlerle önceden deneyimlerinin olmamasından kaynaklanıyordu. Bu etkenler, Amsterdamlı yetkilileri ve hatta sakinleri, Hıristiyan geleneğinde olumsuz algılanan tarihlerine göre tüm Yahudi toplumunu etiketlemeye daha az duyarlı hale getirdi.[2] Amsterdamlı Yahudiler, gündelik hayatın dini ve ekonomik alanlarında daha fazla özgürlüklere sahip olsalar da, bu onların Amsterdam toplumuna daha hızlı ve verimli bir şekilde asimile olmalarına yardımcı olurken, belediye yönetimine katılım gibi bazı siyasi ayrıcalıklardan mahrum bırakıldılar.[3]

Amsterdam'da dini kimlik ve topluluk

Amsterdam'daki Yahudi cemaati kendi kendini yönetiyordu ve Imposta kurulu, 1639'da birleşik Mahamad komitesi kurulana kadar, Yahudi cemaati arasında meydana gelen her şey üzerinde son söz sahibi olan yedi tanınmış kişi kurulana kadar komünal ve bireysel davranışları denetliyordu. Mahamad, üyelerin kendi haleflerini tayin etmesiyle kendi kendini idame ettiriyordu, böylece ortak gücü Portekiz Yahudileri arasında tüccar elitinin elinde tutuyordu. Mahamad, Amsterdam'daki Sefarad Yahudiliğinin kurumlarını sağlamanın ve denetlemenin yanı sıra, yeniden Yahudileştirme sürecini de yakından kontrol etti - bu, aileleri gizlice Yahudi olarak yaşarken dışarıdan Katolik olanların tam bir Yahudi yaşamına dönmelerine yardımcı oluyor. Bu süreçte, birkaç kişi o dönemde Rabbinik Yahudiliği reddetti veya Yahudiliğin normlarının dışındaki fikirleri geliştirdi ve Mahamad tarafından disipline edildi. Herem Bu, Tevrat onurlarının reddedilmesinden bireyin açık bir şekilde yasaklanmasına kadar her şey olabilir. Tam yasak alanların en ünlüsü filozof oldu Baruch Spinoza Onun zamanında entelektüel katkıları çok önemli olan ve bugün de düşünürleri etkilemeye devam eden.

Ticaret

Uluslararası Ticaret

Yahudilerin Portekiz ve İspanya'dan Amsterdam dışındaki birçok yere göçü, diaspora üyelerine özgü güçlü bir uluslararası ticaret ağı kurmalarına izin verdi. Birçok Amsterdamlı Yahudinin, eski topluluklarının dağılması ışığında sahip olduğu iş ve aile ilişkileri nedeniyle, Levant ve Fas. Örneğin, Yahudi - Faslı tüccar Samuel Pallache (yaklaşık 1550-1616), Sultan tarafından Hollanda Cumhuriyeti'ne gönderildi. Zidan Abu Maali nın-nin Fas 1608'de büyükelçisi olacak Lahey. Özellikle Hollanda ve Güney Amerika Sefarad Yahudileri tarafından kurulmuştur; kuruluşuna katkıda bulundular Hollandalı Batı Hint Adaları Şirketi 1621'de ve bazıları müdürlüğünün üyesiydi. İddialı planları Fetih için Hollandalı nın-nin Brezilya Yahudi ilişkileri olduğu söylenen Portekizli bir kaptan olan Francisco Ribeiro aracılığıyla yürürlüğe girmiştir. Hollanda. Brezilya'daki Hollandalılar her türden zanaatkâr için Hollanda'ya başvurduktan sonra, birçok Yahudi Brezilya'ya gitti; Yaklaşık 600 Yahudi, iki seçkin bilgin eşliğinde 1642'de Amsterdam'ı terk etti - Isaac Aboab da Fonseca ve Moses Raphael de Aguilar. Hollanda ile Portekiz arasında Brezilya'nın eline geçme mücadelesinde Hollandalılar Yahudiler tarafından desteklendi. Amsterdam Yahudileri de çeşitli ülkelerle ticari ilişkiler kurdu. Avrupa. 25 Kasım 1622 tarihli bir mektupta, King Danimarka Christian IV Amsterdam'dan Yahudileri yerleşmeye davet etti Glückstadt, diğer ayrıcalıkların yanı sıra, dinlerini özgürce kullanabilmeleri onlara garanti edilecek.

Amsterdam'da ticaret ve meslekler

Tüccarların yanı sıra, Amsterdam'daki İspanyol ve Portekiz Yahudileri arasında, aralarında Samuel Abravanel'in de bulunduğu çok sayıda doktor vardı. David Nieto, İlyas Montalto ve Bueno ailesi. Joseph Bueno'ya hastalığında danışıldı. Nassau Maurice, Orange Prensi (Nisan, 1623). Yahudiler, tıp eğitimi gördükleri üniversiteye öğrenci olarak kabul edildiler çünkü pratikte kendileri için faydalı olan tek bilim dalıydı, çünkü hukuk uygulamalarına izin verilmedi ve yeminleri onları profesörlüklerden dışladı. . Yahudiler ticaret loncalarına da alınmadı: Amsterdam şehrinin 1632'de kabul ettiği bir karar onları hariç tuttu. Bununla birlikte, dinleriyle tuhaf ilişkisi olan ticaret durumunda istisnalar yapıldı: matbaacılık, kitapçılık, et satışı, kümes hayvanları, yiyecek ve uyuşturucu. Yahudiler, sömürge ürünlerinin ithalatı gibi, Amsterdam'daki daha yeni endüstrilere dahil olma eğilimindeydiler; bu, kendilerine bağlı lonca kısıtlamalarına sahip değildi.[4] 1655'te bir Yahudiye şeker rafinerisi kurma izni verildi. Yahudiler ayrıca mücevherat ve tütün endüstrileriyle de yoğun bir şekilde ilgilenmeye başladı.[5] Meslek statüsü Yahudiler ve Amsterdam nüfusunun geri kalanı arasında büyük ölçüde farklılık göstermezken, Yahudiler belirli ticaret alanlarında çok daha yoğunlaşmışlardı.[6]

Reddet

Sefarad Yahudilerinin Hollanda'dan Karayip Antilleri'ne göçü, Hollanda filosunun adayı ele geçirmesinden sonra 17. yüzyılın ortalarında başladı. Curacao 1634'te İspanyollardan geldi. Bir nesil sonra, Hollanda'dan gelen birkaç Yahudi ve Protestan aile dalgası, Willemstad'da bir denizcilik ve ticaret yerleşimi kurdular. Hollandalı Batı Hint Adaları Şirketi. Hollandalı birlikler Brezilya kolonisini kaybetti. Recife Brezilya'dan birçok Hollandalı Sefarad mülteciyi Curaçao'ya veya kolonisine taşınmaya zorlayan 1654'te Portekizlilere Yeni Amsterdam (Manhattan).

1680'lerde, Amsterdam'ın Portekiz Sefarad Topluluğu düşüşteydi. Hollanda ekonomik zorluk yaşarken (kısmen Yeni Dünya kolonilerinin kaybı nedeniyle) bazı Yahudiler ülkeyi terk etti ve göç yavaşladı. Aşkenazik cemaat, Sefarad Yahudileri güç pozisyonlarını korurken ve önemli ölçüde daha zengin topluluk olarak kalırken, Amsterdam'daki en büyük Yahudi topluluğu haline geldi. Süreci özgürleşme 18. yüzyılın sonlarında ve 19. yüzyılın başlarında Yahudilere tam Hollanda vatandaşlığı veren Mahamad'ın topluluk üzerindeki gücünün erozyonunu sürdürdü.

Holokost

Arifesinde Holokost Hollanda'da yaşayan yaklaşık 140.000 Yahudi nüfusunun (% 3) yaklaşık 4.300 Sefarad Yahudisi vardı. Savaştan sonra Sefarad topluluğu, savaş öncesi nüfusun% 20'si olan yaklaşık 800 kişiye geriledi. Holokost, Sefarad topluluğunun Lahey; savaştan sonra sona erdi çünkü topluluk üyelerinin çoğu Nazi toplama kamplarında can verdi.

Bugün

1675'in içi Esnoga (Sefarad sinagogu) Amsterdam.

Günümüzde, Hollanda'daki Sefarad topluluğu, Portugees-Israëlitisch Kerkgenootschap (PIK) (Portekiz-İsrail Dini Topluluğu), yaklaşık 270 ailenin üyesidir (yaklaşık 600 kişiye tercüme eder) ve Amsterdam'da yoğunlaşmıştır. Şimdi yaklaşık% 2'sini oluşturuyorlar Hollandalı-Yahudi topluluk. PIK ayrıca bir gençlik hareketine sahiptir, J-PIG (Jongeren Portugees-Israëlitische Gemeente - Gençler Portekiz-İsrail Topluluğu). Amsterdam hala bir zamanlar canlı olan Sefarad topluluğunun eserlerine ev sahipliği yapıyor. Portekiz Sinagogu veya Esnoga1675 yılında açılışı yapılan, Amsterdam'ın kalbinde yer almaktadır. Yahudi Kültür Mahallesi ve bugün hala kullanılıyor. Saygıdeğer Kütüphane Ets Haim - Livraria Montezinos 1616 yılında kurulmuştur ve dünyanın en eski işleyen Yahudi kütüphanesidir. Ayrıca, Sefarad mezarlığı Beth Haim içinde Ouderkerk aan de Amstel Amsterdam'ın eteklerinde bir köy, 1614'ten beri kullanılıyor ve Hollanda'nın en eski Yahudi mezarlığı. Amsterdam'daki Sefarad topluluğunun bir başka hatırlatıcısı da Huis de Pinto, 1680'de inşa edilen zengin Sefarad ailesi de Pinto için bir konut.

Önemli Hollandalı Sefarad Yahudileri

Kısmi Hollanda Sefarad Yahudi asıllı kişiler

Ayrıca bakınız

Notlar

  1. ^ Swetschinski, Daniel (2000). İsteksiz Cosmopolitans. Portland, Oregon: The Littman Library of Jewish Civilization. s. 11. ISBN  1-874774-46-3. Vicdan özgürlüğü, Utrecht Birliği'nin XIII.Maddesinde tanımlandığı şekliyle - yani zulmün olmaması olarak - Amsterdam'daki burgomasters açısından bu kararın sergilediğinden daha fazla açıklık gerektirmedi ve konu bir daha asla ele alınmadı.
  2. ^ Swetschinski, Daniel (2000). İsteksiz Cosmopolitans. Portland, Oregon: Yahudi Medeniyeti Littman Kütüphanesi. s. 14. ISBN  1-874774-46-3. Bu noktada, önceki yüzyıllardan tamamen daha hafif bir biçimde Amsterdam'a girişleri, Hıristiyan geleneğindeki tarihlerine dair herhangi bir farkındalıktan değil, belirli çağdaş olaylardan kaynaklanıyor gibi görünüyor.
  3. ^ Sorkin, David (2010). "Doğu-batı ayrımının ötesinde: Yahudilerin Avrupa'daki siyasi statüsünün anlatısını yeniden düşünmek, 1600–1750". Yahudi Tarihi. 24.3-4: 252. doi:10.1007 / s10835-010-9113-z.
  4. ^ Swetschinski, Daniel (2000). İsteksiz Cosmopolitans. Portland, Oregon: The Littman Library of Jewish Civilization. s. 149. ISBN  1-874774-46-3. "Pratikte, Portekiz Yahudilerinin en çok ilgilendiği endüstriyel inisiyatif alanları, mevcut lonca düzenlemeleriyle sınırlandırılmayan nispeten yeni alanlardı ve bu girişimciler, lonca münhasırlığından muaf oldukları için değil, ticari yoğunlaşmaları nedeniyle belirli endüstriyel girişimleri takip ettiler. Sömürge ürünlerinin ithalatı, doğası gereği nispeten yeni olan ve dolayısıyla lonca geleneklerinden bağımsız olan belirli endüstrileri önerdi.
  5. ^ Swetschinski, Daniel (2000). İsteksiz Cosmopolitans. Portland, Oregon: The Littman Library of Jewish Civilization. s. 154. ISBN  1-874774-46-3. "Portekiz Yahudileri tarafından kurulan şeker rafinerileri, tütün atölyeleri ve elmas işleme atölyeleri, Portekiz Yahudilerinin ticari faaliyetlerinin doğrudan bir parçasıydı.
  6. ^ Tammes, Peter (2012). ""Hack, Pack, Sack ": Amsterdam'daki Yahudilerin Mesleki Yapısı, Durumu ve Hareketliliği, 1851–1941". Disiplinlerarası Tarih Dergisi. xliii: 1: 12 - EBSCOhost aracılığıyla.

Kaynaklar

  • Bodian, Miriam, Portekiz Ulusunun İbranileri: Erken Modern Amsterdam'da Sohbetler ve Topluluk: Indiana University Press 1999
  • da Silva Rosa, J. S., Geschiedenis der Portugeesche Joden te Amsterdam 1593-1925 (Amsterdam 1593-1925'teki Portekiz Yahudilerinin Tarihi): Amsterdam 1925 (Hollandaca)
  • Katchen, Aaron L., Hıristiyan Hebraistler ve Hollandalı Hahamlar: Onyedinci Yüzyıl Özür dileme ve İbn Meymun'un Mişne Tora İncelemesi: Harvard University Press 1985
  • Sorkin, David, Doğu-batı ayrımının ötesinde: Avrupa'daki Yahudilerin siyasi statüsünün anlatısını yeniden düşünme, 1600–1750: Yahudi Tarihi 2000
  • Swetschinski, Daniel M., İsteksiz Cosmopolitans: On yedinci yüzyıl Amsterdam'ının Portekizli Yahudileri: Littman Yahudi Medeniyeti Kütüphanesi 2004
  • Tammes, Peter., "Hack, Pack, Sack": Amsterdam'daki Yahudilerin Mesleki Yapısı, Durumu ve Hareketliliği, 1851–1941: Disiplinlerarası Tarih Dergisi 2012

Dış bağlantılar