Paleo-İbranice Levililer kaydırma - Paleo-Hebrew Leviticus scroll

11QpaleoLev (Paleo-İbranice Leviticus kaydırma)
1039-1 for screen.jpg
Paleo-İbranice Levililer parşömeni. Leon Levy Dead Sea Scrolls Dijital Kitaplığı'nın izniyle; IAA, fotoğraf: Shai Halevi
11QpaleoLev - Qumran Cave 11.jpg
Malzemetabaklanmış deri
Boyut100,5 cm. x 10,9 cm.
yazıPaleo-İbranice karakterler
Oluşturulduyaklaşık MÖ 2. – 1. yüzyıl
Keşfetti1956
Mevcut konumIAA
www.deadseascrolls.org.il/ arşivi keşfedin/ resim/ B-295277

Paleo-İbranice Levililer kaydırmaolarak da bilinir 11QpaleoLev, birinde korunan eski bir metindir. Kumran Eskiden İsrail milleti tarafından yazılı olarak kullanılan senaryoya nadir bir bakış sağlayan bir grup mağara Tevrat parşömenleri prexilic tarihi boyunca.[1] Tevrat tomarının parça parça kalıntıları Paleo-İbranice alfabe Kumran'da bir mağarada saklanmış halde bulundu. Levililer. Parşömenin MÖ 2. yüzyılın sonlarından MÖ 1. yüzyılın başlarına kadar yazar tarafından kaleme alındığı düşünülürken, diğerleri yazılarını MS 1. yüzyıla yerleştiriyor.[2]

Paleo-İbranice Leviticus parşömeni, her ne kadar yüzyıllar önce iyi bilinen eski paleo-İbranice epigrafik materyallerden daha yakın olmasına rağmen, Royal Steward yazıt itibaren Siloam, Kudüs (MÖ sekizinci yüzyıl), şimdi Antik Doğu Müzesi İstanbul,[3] ve üzerindeki Fenike yazısı Kral Eshmun-Azar'ın lahdi -de Sidon MÖ beşinci-dördüncü yüzyıla kadar uzanan,[4] Lakiş ostrakası (yaklaşık MÖ 6. yüzyıl), Gezer takvimi (yaklaşık MÖ 950–918) ve paleo-İbranice kutsal kutsama 1979'da keşfedilen St Andrew Kilisesi Kudüs'te, daha az önemli değil paleografi[5][6] - el yazması parçalara ayrılmış olmasına ve yalnızca kısmen deri parşömen üzerinde korunmasına rağmen.

Bugün, paleo-İbranice Leviticus parşömeni (11QpaleoLev) İsrail Eski Eserler Kurumu (IAA), ancak kamuya açık değil.

Keşif

Keşfi Ölü Deniz parşömenleri 1947'de Qumran bölgesinde bir epigrafik keşifler telaşı uyandırdı. Paleo-İbranice Leviticus parşömeni, Ocak 1956'da Taʿamireh klanına mensup yerel Bedeviler tarafından bir mağarada keşfedilen bu keşiflerin sonuncusuydu ve burada şu an bilinen adıyla diğer el yazmalarıyla birlikte saklandı.Qumran Mağarası 11, "yaklaşık 2 kilometre (1,2 mil) kuzeyinde Khirbet Qumran. Mağaranın girişi düşmüş molozlar ve büyük kayalarla kapatılmıştı, mağaranın çatısının bir kısmı da çökmüş ve mağarayı yüzyıllar boyunca erişilemez halde tutmuştu.[7] Mağarada bulunan el yazmalarının önbelleği no. 11 diğer el yazmalarının yanı sıra, Büyük Mezmurlar Parşömeni (11QP'ler), Tapınak Kaydırma (11QT) (Ölü Deniz Parşömenlerinin en uzunu) ve paleo-İbranice Leviticus parşömeni. Levililer parşömeni, Rockefeller Müzesi (eski adıyla Filistin Arkeoloji Müzesi) Mayıs 1956'da müzenin kasasında saklandı ve araştırmacılar tarafından incelenene kadar 12 yıl boyunca büyük ölçüde el değmeden kaldı. Müze, İsrail hükümetinin yönetimine girdiğinde Altı Gün Savaşı 1967'de müze, Levililer parşömenini D.N. Özgür Adam 1974'te el yazması hakkındaki ilk raporu yayınlayan çalışma ve yayın için. Bugün 11QpaleoLev, İsrail Eski Eserler Kurumu (IAA).

Parşömen ilk olarak 1956'da Filistin Arkeoloji Müzesi (PAM) ve yine 1970'te IAA'nın himayesinde, el yazmasının kızılötesi fotoğrafları çekildiğinde.[8] 1956 ile 1970 yılları arasında parşömen zarar görmüş ve birkaç yerde kenarlarından küçük parçalar kaybetmişti. Böylece, 1956 fotoğrafları, 1970'te kaybolan parşömen ve gösteri okumalarının daha iyi bir aşamasını koruyor.[8]

11QpaleoLev'e ait olan ancak IAA'ya ait olmayan bir parça Parça L (eski 11Ç1), satın alan Georges Roux 1967'de Bethlehem'li antika tüccarı Khalil Eskander Shaheen'den (Kando), Levililer 21: 7–12 / 22: 21–27'yi gösteriyor.[9] Yaratılış, Çıkış, Sayılar ve Tesniye Kitapları için benzer paleo-İbranice parçalar mevcuttur. Qumran Mağarası 4.[10]

Qumran Mağarası 11 Girişi

Tarihsel arka plan

paleo-İbranice kullanılan komut dosyası, bugün hala korunan komut dosyasına benzer. Merhametliler, içinde Samaritan Pentateuch paleo-İbrani alfabesinin doğrudan soyundan geldiği düşünülen bu harfin (diğer çevrelerde Fenike alfabesi ).[11]

Levililer parşömeni, seküler ve din bilginlerinin İbranice İncil'in metinsel gelişimini daha iyi anlamalarına yardımcı olmak açısından birincil öneme sahiptir.[12] ve İbranice Pentateuch'un Urtext.

Seküler dil uzmanları, Ashurit yazısı (yani modern Yahudi meydanı İbrani alfabesi ) daha önceki Paleo-İbranice alfabesinden Arami alfabesi - seküler fikir birliği görüşleri, paleografik kanıta dayalı keşiflere, bu keşiflerin zaman çizelgelerine ve atanmış dönemlerine ve daha önceki senaryolardan çıktıkça yavaş yavaş gelişen harf / karakter morfolojilerine dayanmaktadır - soru, aralarında kararsız kalmaktadır. Yahudi dini bilgeler 11QpaleoLev kaydırmasının keşfinin, ilk metnin orijinal betiğinin ne olduğuna dair etkileri olup olmadığı konusunda Tevrat oldu.

Bazı Yahudi din bilginleri arasında, 11QpaleoLev'in bulunması, Tevrat'ın orijinal olarak paleo-İbranice alfabe,[13] Talmudic yorumunda bulunan bir görüş bu. MS 5. yüzyılda başka bir haham görüşüne göre Babil Talmud tersine, 11QpaleoLev'in bulunması önemsizdir çünkü Tevrat Musa tarafından zaten "Asur alfabesinde" (Ktav Ashuri, aynı zamanda "Ashurit" olarak da bilinir - şu anki modern basılı İbranice yazı), ancak daha sonra paleo-İbranice yazıya geçti ve bir kez daha Ashurit yazısına geri döndü. Yazan Ezra MÖ 5. yüzyılda.[14] Ancak bu son görüş, seküler dilbilimsel bulgularla uyumsuzdur. Bununla birlikte, mesele hala kararsız ve Yahudi din bilginleri arasında tartışmalı olmaya devam ediyor, bazıları Tevrat'ın orijinal olarak Eski İbranice (Paleo-İbranice) yazıyla yazıldığı görüşüne sahip.[15] diğerleri ise öyle değildi.

Genel olarak tüm Yahudi din bilginleri tarafından kabul edilen şey[16] MÖ 5. yüzyılda Katip Ezra, Yasanın parşömeninin Asur alfabesi (Ashurit) - Eskiden kullanılan Eski İbranice (Paleo-İbranice) alfabe yerine modern İbranice alfabe ve Daniel Kitabı'nın Ashurit karakterleriyle Aramice yazılmasına izin verdi.[17] Eski paleo-İbranice alfabesinden Ashurit yazısına (modern İbranice yazı) geçiş, İsrail'in Babil sürgünü, resmen eski karakterleri ortadan kaldırdı,[16] ancak, paleo-İbranice harfleri tam olarak Ashurit eşdeğeri ile harf harf değiştirildiği ve yeni karakterlerin Eski İbranice yazıda kullanılan aynı fonetik sesleri temsil ettiği yerde, dili bozulmadan korudu. Hem eski hem de yeni sistemler, (o sırada) aynı Semitik ses değerlerine sahip 22 karşılık gelen karakterden oluşuyordu.

1. yüzyıl CE'sinin İbranice bilgeleri, kutsallığın yalnızca Ashurit (modern İbranice) alfabesiyle yazılan metinlere uygulandığını ve Eski İbranice'yi etkin bir şekilde ortadan kaldırarak modern İbranice yazısının kullanımını eski yazıya göre artırdılar. paleo-İbranice) yazı sistemi.[18]

Açıklama

Paleo-İbranice Leviticus parşömeni, uzunluğu 100.5 cm (39.6 inç) olan on beş parça ve yedi sütundan oluşan bir parşömenden oluşur. Parşömenin başlangıçta, birbirine dikilmiş ayrı ayrı parşömen tabakalarından oluşan daha büyük bir Tevrat parşömeninin parçası olduğu düşünülüyor.[19] Sağ kalan parşömen, Levililer Kitabı, şimdi yüksekliği 10,9 santimetre (4,3 inç) olan iki parşömen yaprağının (orijinal yüksekliğinin yaklaşık beşte biri) yalnızca alt kısmını göstermektedir. İki parşömen yaprağı birbirine dikilmiş olarak gösterilmiştir; biri üç sütun ve diğer dört sütun, toplam yedi sütun içerir.[19] Paleo-İbranice yazı, yazarın harflerini "astığı" yarı keskin bir aletle parşömene girintili yatay çizilmiş çizgiler üzerine yazılmıştır. Cetvel çizgileri mekanik olarak yapılmıştır ve belirgin bir açık kahverengi tonuna sahiptir ve kenarların uçlarında girintili dikey çizgilerle kesişmiştir.[20]

Parşömen açıktan koyu kahverengiye, tabaklanmış deriden oluşuyor ve eski İbranice yazı derinin damarlı tarafına yazılmıştır.[19] saçın bir zamanlar büyüdüğü ve hangi tarafın genellikle derinin etli tarafından daha koyu olduğu taraftır. İncelendiğinde derinin küçük bir evcil hayvana ait olduğu düşünülmektedir; ya bir keçi çocuğu ya da genç koyun. Derideki tahıl yüzeyinin deseni bir koyundan çok bir çocuğunkine benzer.[19] Parşömenin harfleri şu şekilde yazılmıştır: lâmba isi mürekkep.[21] Tek tek kelimeler noktalara bölünmüştür.

Parşömenin üst kısmı, kasıtlı olarak yırtıldığına veya kesildiğine dair hiçbir belirti olmaksızın düzensiz bir şekilde aşınmış.[21] Harf ve çizgi hesaplamaları, dört ila altı sütunların harf ve yazı nokta sayılarına bağlı olarak, kaydırma yüksekliğinin mevcut alt bölümden kabaca dört kat daha fazla olduğunu göstermektedir.[21] Satır başına ortalama harf sayısı kırk yedidir.[22] 4 ila 7 arasındaki sütunlar 14,9 cm'dir. dar, son sütun hariç genişlikte.[23] Sütun 2 ve 3 13,6 cm boyutundadır. ve sırasıyla 12.0 cm.[23]

Kaydırma Levililer 22: 21–27, 23: 22–29, 24: 9–14, 25: 28–36, 26: 17–26 ve 27: 11–19 bölümlerinin çoğunu içerir; bölüm 4: 24–26, 10: 4–7, 11: 27–32, 13: 3–9, 14: 16–21, 18: 26–19: 3, 20: 1–6, et al. Mevcut metinlerin üstünkörü bir incelemesine ve karşılaştırmasına dayalı olarak, 11QpaleoLev Leviticus parşömeni birçokları tarafından tarihin birincil metin tanığı olarak kabul edilir. Proto-Masoretik Metin.[24]

Yazım

Arasında yapılan karşılaştırmalı bir çalışma Masoretik metin (bundan böyle MT) ve Leviticus parşömeni, MT'den biraz farklı olan bir imla geleneğini gösterir. plene ve hatalı scripta, Levililer parşömeni MT'den daha fazla tam yazım gösterir.[25] Sırasında bir süre İkinci Tapınak Bilgeler, yazıya uygunluk getirme ihtiyacını gördüler ve bu nedenle artık MT olarak bilinen yetkili bir metin oluşturdular.[26]

Varyant yazımlar[27]
KaynakLevililer kaydırmaMasoretik Metin (MT)Harf çevirisi
Lev. 11:31במותמבמתם(bĕmōtam)
Lev. 13: 4מראיהמראה(Marʾehā)
Lev. 13:39לב] נותלבנת(lĕbānōt)
Lev. 17: 2אלהמאליהם(ʾĂlēhem)
Lev. 17: 5זב] היהמ[28]זבחיהם(zibḥêhem)
Lev. 17: 5והביאומוהביאם(wehebîʾūm)
Lev. 13: 4מראיהמראה(Marʾehā)
Lev. 18:27, 30הת (ו)] עבותהתועבת(hattôʿēbōt)
Lev. 18:29התעבותהתועבות(hattôʿēbôt)
Lev. 18:29העשותהעשת(hāʿōśōt)
Lev. 19: 3שבתותישבתתי(šabbĕtōtay)
Lev. 20: 4יעלמויעלימו(yaʿlimû)
Lev. 21: 6מקריביממקריבם(maqrîbīm)
Lev. 21: 7; 24: 9קדושקדש(qādōš)
Lev. 21:10מאחומאחיו(mēʾeḥāyw)
Lev. 21:11נפשותנפשת(napšōt)
Lev. 21:11יבואיבא(yābōʾ)
Lev. 22:22או ילפת או גרב או יבלתאו יבלת או גרב או ילפת(Ters sipariş)
Lev. 22:22תקרבותקריבו(taqrîbû)
Lev. 22:23תעשותעשה(taʿăśû)
Lev. 22:25משחתימ המ[29]משחתם בהם(mašḥatām behem)
Lev. 23:24, 27השבעיהשביעי(haššĕbîʿî)
Lev. 24:10והאיש הישראליואיש הישראלי(weʾiš hayyiśrĕʾēlî)
Lev. 24:12ויניחו אתוויניחהו(wayannîḥû ʾôtō)
Lev. 24:14הציאוהוצא(hortum)
Lev. 25:28ביובלביבל(Bayyōbēl)
Lev. 25:30מלאותמלאת(mĕlōʾt)
Lev. 25:30לו[30]אשר לא(ʾAšer lō)
Lev. 25:30חומה[31]חמה(ḥōmâ)
Lev. 25:30לצמיתותלצמיתת(laṣṣĕmîtût)
Lev. 25:32אזתמ[32]אחזתם(ʾAḥuzzatām)
Lev. 25:34מגש[33]מגרש(Migras)
Lev. 26: 5איבאויב(ʾÔyēb)
Lev. 26:18, 21חטתיכמ[34]חטאתיכם(ḥaṭṭoʾtêkem)
Lev. 26:19ונתתי שמיכמונתתי את שמיכם(parçacığın ihmal edilmesi et)
Lev. 26:19כנחה[35]כנחשה(Kannĕḥušâ)
Lev. 26:21תבותאבו(tōʾbû)
Lev. 26:22ושלחתיוהשלחתי(wĕhîšlaḥtî)
Lev. 26:24והלכתי עמכמ בחמת ק [ר] י והלכתי אף אני עמכם בקרי(büyük farklar)
Lev. 26:25והביאתיוהבאתי(wĕhēbēʾtî)
Lev. 27:13יגאלנויגאלנה(yigʾālennû)
Lev. 27:13חמישיתוחמישתו(ḥămîšītô)
Lev. 27:14יקדישיקדש(yaqdīš)
Lev. 27:15חמשיתחמישית(ḥămîšît)
Lev. 27:18ה] נתרות]הנותרת(Hannôtārōt)

11QpaleoLev kaydırma, MT'nin okuma gerektirdiği yerde benzersizdir לו Levililer'de 25:30 olarak ḳeri (קרי), metin yazılmış olmasına rağmen לא gerçek olarak ketiv (כתיב) MT'de, paleo-İbranice Leviticus parşömeni orijinal okumayı gösterir ve açıkça şöyle yazılır: לו, okumasını değiştirmeye gerek kalmadan.[36] Bu, Masoretler kelimeler için gerekli okumaları ileten, erken bir imla geleneğine erişebiliyordu ve Musa'nın ilk parşömenlerde anlattıklarını biliyordu.[37]

Paleo-İbranice Leviticus parşömeninin bir başka benzersiz özelliği de, Ashurit alfabesindeki (modern İbranice) yazarlar tarafından tipik olarak uygulandığı gibi sözcükleri germeye gerek kalmadan, sütunlardaki tüm sözcükleri doğal bir aşamalı sırada hizalamanın eski bir yazı uygulaması göstermesidir. komut dosyası) satırın sonunu sol kenar boşluğuna yaslamak için. Uzun bir kelimenin sütunun ötesine geçmesini önlemek için, yazar basitçe kelimeyi böldü, bir satırın sonuna o kelimenin bir veya birkaç harfini ve aynı kelimenin kalan harflerini sonraki satırın başına ( örneğin Tetragrammaton Lev'de. 24: 9, kelime ישראל Lev'de. 24:10, kelime אל Lev'de. 24:11 - tümü sütun no. 3; kelime ארצכם Lev'de. 26:19 sütun no. 5, et al.)

Sütun no. 11QpaleoLev kaydırmasının 4'ü (alttan ikinci satır) için bölüm sonu göstermiyor Levililer 25:35 (İbranice: וכי ימוך אחיך ומטה ידו עמך‎),[38] MT okumalarının çoğunda yer bir bölüm sonu ile işaretlenmiş olsa da (Kapalı Bölüm ).[39] Bu anormallik, bazılarının Geonim Levililer 25: 35'teki okumanın bir bölüm sonu ile işaretlenip işaretlenmeyeceği konusunda anlaşmazlık içindeydiler; Ortaçağ yazarı tarafından açıklandığı gibi bazıları bir bölüm sonu dahil ve diğerleri bir bölüm sonu yok Menahem Meiri onun içinde Kiryat Sefer.[40]

Kaydırmanın kısmi çevirisi

Aşağıdaki dokuz satırda, paleo-İbranice Leviticus parşömeninin çevirisi aşağıdaki gibi gösterilmektedir:[41]

Lev. 23: 22-29 (ikinci sütunda yer almaktadır). Burada parantez içinde yazılan sözcükler, orijinal el yazmasında eksik oldukları için parşömenlerin yeniden yapılandırılmasına dayanmaktadır.
  1. (22) [… tarlanızın kenarları, veya] [hasadınızın toplanmasını] toplayın; onları fakirler ve yabancılara bırakacaksın; I LO] RD [am]
  2. senin Tanrın.
  3. (23) RAB Musa ile konuştu: (24) İsraillilerle şu şekilde konuşun: Yedinci ayda
  4. ayın ilk günü, yük patlamalarıyla anılan kutsal bir olay olan tam bir dinlenme yaşayacaksınız.
  5. (25) Mesleklerinizde çalışmayacaksınız; ve RAB'be ateşle bir sunu getireceksin.
  6. (26) RAB Musa ile konuştu: (27) Markos, bu yedinci ayın onuncu günü Gündür
  7. Kefaret. Bu senin için kutsal bir fırsat olacak: kendini inkar edeceksin ve bir teklif getireceksin
  8. RAB'be ateşle; (28) O gün boyunca hiçbir iş yapmayacaksınız. İçin
  9. Tanrınız [LO'dan önce] sizin adınıza kefaretin yapıldığı [bu Kefaret Günüdür]. (29) Gerçekten, herhangi bir kişi ...

Çizgilerin dizilişi, modern yazarların kendi yazdıklarından kopyalarken kullandıkları düzenlemelere mutlaka uymak zorunda değildir. Tikkun Soferim, bir Tevrat parşömeni geçersiz kılan bir şey. Bununla birlikte, bölüm sonlarının kullanımı tarafından miras bırakılan gelenekleri yakından takip eder. Masoretler, böylece Açık bölüm (İbranice: פרשה פתוחה) Satır no. 3 (Lev. 23:23), bir önceki mısra bir önceki satırda bittikten sonra, marjın başlangıcında başlar, ardından çok uzun bir boş boşluk (boşaltmak) sol kenar boşluğuna uzanan, bunun bir Açık Bölümsatır no. 6 (Lev. 23:26) bir tür anormalliktir, öyle ki MT onu bir Kapalı Bölüm (İbranice: פרשה סתומה), Sütunun ortasında başlamalı ve bir önceki ayet arasında bir ara boşluk bırakılarak,[42] ancak paleo-İbranice Levililer kaydırmasında buradaki bölüm sağ kenar boşluğunun başlangıcında başlar, önceki dize bir önceki satırda biter ve ardından sol kenara kadar uzanan kısa bir boş alan izler (boşluk yaklaşık olarak 14 harf).[43]

Aynı şekilde sütun no. üç, ayet Lev. 24:10 bir Kapalı Bölüm MT'de, ancak paleo-İbranice Leviticus kaydırmasında, bölüm sonu sağ kenar boşluğunun başlangıcında başlar, öncesinde önceki ayetin satırın başlangıcına yakın bittiği bir satır ve tek bir paleo-İbranice harf vay bugün artık tanınmayan bir gelenek olan bu uzun uzamış alanın ortasında yazılmıştır. Levililer 20: 1-6 (Parça J), Açık Bölüm önünde, ortasında İbranice karakterin bulunduğu boş bir alan vardır. vay aynı zamanda kelimenin ilk harfini belirtmek için yazılmıştır וידבר yeni bölümde.[44] Bu yerlerde ve diğerlerinde yalnız vay karakteristik olarak, yeni paragrafın o harfle başlaması gerektiğinde paragraflar arasındaki açık boşluklarda kullanılır.[45] Tek başına kullanımı vay bölüm molasının ortasında bulunan paleo-İbranice İncil el yazmalarında bulunan uygulama ile tutarlıdır Qumran mağara no. 4, Çıkış Kitabı geçici olarak 100–25 tarihli MÖ.[46]

Paleo-İbranice kaydırma ile Septuagint'in ana metni

İsrail'in uzak geçmişinin hayatta kalan bu kalıntısından, bilinmeyenin vorlage veya ana metni oluşturmak için kullanılan Yunanca Septuagint (LXX) Levililer gibi bazı yerlerde Paleo-İbranice Leviticus parşömeni metnine benziyordu. 26:24, kelimeleri eklediği yer beḥamat ḳerī = "öfkeli davranışta" - "öfke içinde" kelimeleri MT. Henüz başka yerlerde (Lev. 25:31 ve Lev. 23: 23–24)Paleo-İbranice Leviticus parşömeni, MT'yi Septuagint'e göre daha yakından takip eder ve bu, İsrail bilgeleri tarafından işaret edildiği gibi, Yunanca Septuagint çevirmenlerinin çevirilerini yaparken gevşeklik veya gevşeklik göstermeleri gerçeğine atfedilebilir.

Ayrıca bakınız

Referanslar

  1. ^ Siegel, Jonathan P. (1979), s. 28, Birinci Tapınağın yıkılmasından önce "paleo-İbranice yazının İsrailoğulları tarafından kullanılan tek alfabe olduğunu" yazar.
  2. ^ Randevulaşma ile ilgili sorunların, İsrail'in Babil esaretinden dönüşünden çok sonra hem Yahudiye'de hem de Samiriye'de paleo-İbranice yazısının kullanılmaya devam etmesi gerçeğiyle çok ilgisi var. Bu bulgu ile kanıtlanmıştır Hasmonean Paleo-İbranice amblemi taşıyan Birinci ve İkinci Yahudi İsyanlarının sikkeleri ve sikkeleri. Göre Ansiklopedi Judaica (Kudüs 1971, cilt 2, sv Alfabesi, İbranice, s. 683-685), Hasmonlular'ın "hayatta kalan bilinen bir yazının efsaneleriyle paraları bastığı" ve paleo-İbranice yazının "esas olarak korunduğu" bilgili yazıcılardan oluşan bir zümre tarafından, muhtemelen Zadokit rahipliği tarafından yazılmış bir İncil kitabı olarak. "
  3. ^ Ansiklopedi Judaica, cilt. 2. Kudüs 1971, s.v. Alfabe, İbranice (s. 679, şekil 6)
  4. ^ Ansiklopedi Judaica, cilt. 2. Kudüs 1971, s.v. Alfabe, İbranice (s. 679, şekil 4)
  5. ^ Özgür Adam, D.N., ed. (1992), s. 96
  6. ^ Mathews (1987), s. 49. Alıntı: "... Yahudi kâtiplerden oluşan küçük bir muhafazakar çember, eski karakterleri serbest bırakma öncesi çağın (MÖ 586'dan önce) İbranice harflerini taklit etme çabasıyla korudu. Levililer Parşömeni'nin paleo-İbranice karakterlerinin bir karşılaştırması yedinci yüzyıla ait prototipleri ile karakterlerin zaman içinde geliştiğini ortaya koymaktadır, ancak değişiklikler önemli değildir "(Son Alıntı).
  7. ^ de Vaux, Roland (1973), s. 57
  8. ^ a b Tigchelaar, Eibert J.C. (1997), s. 325
  9. ^ Özgür Adam, D.N.; Mathews, K.A. (1985), s. IX (Önsöz); 2
  10. ^ Örneğin bkz. 4Q11, 4Q12 ve 4Q22, Fitzmyer, J. (2008), s. 30–34.
  11. ^ Kaltner (2002), s. 94
  12. ^ Mathews, K.A. (1986), s. 171
  13. ^ 13. yüzyılın sonlarına ait bir yoruma dayanmaktadır. Babil Talmud (Sanhedrin 21b ), tarafından yazılmıştır Menahem Meiri, başlıklı Beit HaBechirah, et al.
  14. ^ Babil Talmud (Megillah 2b; Şabat 104a; Zevahim 62a; Sanhedrin 22a)
  15. ^ Kudüs Talmud (Megillah 10 A)
  16. ^ a b Alıntı Ansiklopedi Judaica, cilt. 2, Kudüs 1971, s.v. Alfabe, İbranice, s. 688–689: "Yahudi Yazısı. Talmud geleneği (Sanh. 21b) Aramice ("Asur") yazısının benimsenmesini, onu Babil esaretinden getiren Ezra'ya atfeder. Bununla birlikte Aramice, Yahudiye'ye Babil üzerinden ve esas olarak Fars yönetimi aracılığıyla geldi. Her halükarda, önce eğitimli sınıfların ardından daha geniş çevrelerin konuşma dili haline geldi. Görünüşe göre, Pers döneminde Aramice sadece Aramice metinler yazmak için kullanılmış, ancak Kumran'da bulunan en eski İbranice el yazmaları, muhtemelen MÖ 3. yüzyılın ikinci yarısında yazılan Exodus ve Samuel'in parçalarıdır. Resmi Aramice yazısının ilk Yahudi ulusal gelişimini gösteren Proto-Yahudi yazısıyla. Bu dönemden itibaren Paleo-İbranice alfabesi İbranice metinlerle sınırlandırıldı, ancak hem İbranice hem de Aramice için Yahudi alfabesi kullanıldı. "SON QUOTE. Bu görüş, Menahem Kaşer onun içinde Torah Sheleimah ', cilt. 29 - Tevrat'ın Senaryosu ve Karakterleri - Tevrat'ta Ivri ve Ashuri Kodlar (Kudüs 1978), s. 1 (OCLC  66267807 ).
  17. ^ Kudüs Talmud (Megillah 10 A)
  18. ^ Danby, H., ed. (1933), s. 784, s.v. Yadayim 4:5-6, not 6 )
  19. ^ a b c d Özgür Adam, D.N.; Mathews, K.A. (1985), s. 3
  20. ^ Özgür Adam, D.N.; Mathews, K.A. (1985), s. 5 (Not 14)
  21. ^ a b c Özgür Adam, D.N.; Mathews, K.A. (1985), s. 4
  22. ^ Özgür Adam, D.N.; Mathews, K.A. (1985), s. 4 (not 11)
  23. ^ a b Özgür Adam, D.N.; Mathews, K.A. (1985), s. 5, 8
  24. ^ Özgür Adam, D.N.; Mathews, K.A. (1985), s. 78; Ulrich, E.; et al. (ed.) (2016), s. 110
  25. ^ Özgür Adam, D.N.; Mathews, K.A. (1985), s. 80–81
  26. ^ Shapiro, Marc B. (1993), s. 199 (alt) –200; Siegel, Jonathan P. (1984), s. 210, doktora tezi, 1971. Bkz. Babil Talmud (Ketubbot 106a); Tractate Soferim 6: 4 (krş. Kudüs Talmud, Ta'anit 4: 2 [20b]), R. Shimon b. Lakish şöyle dedi: "Tapınak mahkemesinde [Kanunun] üç kitabı bulundu: מעונה kelimesinin yazıldığı bir Kanun kitabı, זאטוטי yazılan başka bir kitap ve היא kelimesinin yazıldığı başka bir kitap. bir kitap מעון yazılı buldular, ancak iki kitapta מעונה אלהי קדם (Yasa'nın Tekrarı 33) yazıldı ve ikisinin aynı anda olduğu varyant okumasını onayladılar ve farklı olanı iptal ettiler. Bir kitapta וישלח אל זאטוטי בני ישראל, diğer iki kitapta yazılı וישלח אתי בני ישראל (Exo. 24) buldular ve iki kitabın versiyonunu onayladılar ve farklı olan kitabın okunmasını iptal ettiler. Bir kitapta bu אחד עשר הוא (Yaratılış 32:23) yazıldı, ancak diğer iki kitapta אחד עשר היא yazılı buldular ve iki [kitabın] [okuma varyantını] onayladılar ve [farklı olanı] iptal ettiler. "
  27. ^ NOT: Beş harf Ashurit yazısı (Modern İbranice komut dosyası) (כ‎ ,פ‎ ,צ‎ ,נ‎ ,מ) Bir kelimenin sonunda göründüklerinde formları değişti (ך‎ ,ף‎ ,ץ‎ ,ן‎ ,ם). Bu değişiklikler paleo-İbranice yazıda görünmez, beş harf aynı şekilde yazılır - ister bir kelimenin başında, ortasında veya sonunda olsun.
  28. ^ Parça H
  29. ^ שחת'nin hophal pasif sıfatı: kelimenin tam anlamıyla "onlar kusurludur"; "kusurludurlar" veya "onlar (yani hayvanlar) hasarlıdır." Aynı zamanda çoğul bir nominal biçimi olarak da okunabilir. mašḥît: "bunlar yolsuzluklar / yozlaşmışlardır." (Özgür Adam, D.N. (1985), s. 41)
  30. ^ 11QpaleoLev kelimeyi atlıyor אשר 3. tekil şimdiki zamandan önce yazılmış "vardır" (לו) ve לא yerine לו yazar. (Özgür Adam, D.N.; Mathews, K.A. (1985), s. 44).
  31. ^ Paleo-İbranice parşömende, bu kelime dördüncü sütunda görünür ve iki satıra bölünmüştür. ḥet ikinci satırın en sonunda ve kalan harfler (vay, mem, ve o) üçüncü satırın başında görünür.
  32. ^ Bu gösterim aslında bir yazı hatası olabilir (haplografi ), D.N. Freedman bunun kelimenin günlük telaffuzuna dayanan kasıtlı bir yazım olduğunu düşünse de אחוזה.
  33. ^ Bu gösterim aslında bir yazı hatası olabilir (haplografi ), D.N. Freedman bunun kelimenin günlük telaffuzuna dayanan kasıtlı bir yazım olduğunu düşünse de מגרש.
  34. ^ Bu ayetlerde kelime חטאת hareketsiz olmadan elided-formda görünür ʾAlefLev'de olmasına rağmen. 26:24, kelime olağan formunda, sakin ʾAlef.
  35. ^ Özgür Adam, D.N. (1985), s. 46, bunu, kopyacı tarafından bir yazı hatası olarak kabul eder; ḥet.
  36. ^ Ulrich, Eugene, ed. (2010), s. 134
  37. ^ Siegel, Jonathan P. (1984), s. 1971 tarihli doktora tezinde 215, şöyle yazdı: "Massoretik okuma sistemi olarak bilinen sistem Kethib-Qere Massoretler çalışmaya başladığında İncil metinlerinden tam olarak çıkarılmayan gerçek varyant okumaları sistemi olarak güçlü bir desteğe sahiptir. "SON QUOTE. Cf. Tractate Soferim 6: 5: "Üç [yerde] yazıyorlar לא, Birlikte lamed - ʾAlef, ama olarak okuyorlar lamed - vay (לו) ve hangi [yerler] bunlardır: (1) אשר לא כרעים ממעל לרגליו (Lev. 11), (2) אשר לא חומה (Lev. 25), (3) אשר לא (יגיד) [יעדה] (Exo. 21). "
  38. ^ Özgür Adam, D.N.; Mathews, K.A. (1985), s. 115; Ulrich, Eugene, ed. (2010), s. 134
  39. ^ 10. yüzyıl Codex Orientales 4445, şimdi İngiliz Kütüphanesi (The London Codex - Or. 4445), Leviticus 25:35 (q.v. folio 111v) ile bir Kapalı bölüm sonu içerir. Leningrad Kodeksi ve Şam Pentateuch yanı sıra Vatikan kütüphanesi 's Urb.ebr.2 (q.v. folio 62r), 10. yüzyıla ait bir kodeks. Metni Halep Kodeksi şimdi bilinemiyor, ancak alimler sadece İbn Meymun'un, bu bölüm için Kapalı Bölüm yazan Halep Kodeksi hakkında bildiklerini kopyaladığını varsayabilirler. Görmek İbn Meymun (1985), s. 403. Yemenli Benaya yazarı tarafından yazılan yazıların birçoğunda yazılan aparat, mevcut eserin "tamamen Ben Asher'in editörlüğünü yaptığı Mısır'daki kitabın düzenlemesine göre ..." ifadesi ile bitiyor. Bunlardan Levililer 25:35 Kapalı Bölüm olarak var.
  40. ^ Meiri (1881), s. 70, s.v. פרשה ה. Orada Meiri şöyle yazıyor: "[Ayet], וכי ימוך אחיך ומטה ידו kadar וכי ימוך אחיך ונמכר לך ve hangisi bir Kapalı Bölüm (İbranice: Setumah), bununla ilgili olarak, [burada] hiç bölüm sonu olmadığını gösteren doğru kitapların olduğu bir anlaşmazlık buldum. Aynı şekilde, ben de bunu, kitapçığın bestelediği birkaç ayrıntıda buldum. Geonim yanı sıra bir Tikkun (model metni) hahamlardan birkaçı tarafından kullanıldı [bölüm sonu olmayan yerlerde]. Ancak, Tikkun tarafından bestelenmek İbn Meymun, kutsanmış hatıranın ve ima ettiğim kitapta, onu bir Kapalı Bölümve onlara güveniyorum. " SON TEKLİF
  41. ^ "Tanah" dan çeviri, s. 192. Philadelphia, 1985
  42. ^ Dayalı İbn Meymun 'içindeki Kapalı Bölüm açıklaması Mishne Torah (Hil. Sefer Tevrat 8: 2). Cf. Jacob ben Asher, Arba'ah Turim (Yoreh De'ah 275:2); Babil Talmud (Menahot 32a, Tosafot, s.v. והאידנא).
  43. ^ Kumran el yazmalarında bulunan Açık ve Kapalı bölümleri yazmanın yazı yöntemi ve bunların genel hatları hakkında bir tartışma için bkz. Tov, Emanuel (2004), s. 145–147
  44. ^ Özgür Adam, D.N.; Mathews, K.A. (1985), s. 48; Ulrich, Eugene, ed. (2010), s. 125
  45. ^ Özgür Adam, D.N.; Mathews, K.A. (1985), s. 48
  46. ^ Skehan, P.W .; et al. (1992), s. 100 (Örnek 19: 23–20: 1); s. 116 (Çıkış 28: 39–29: 5); s. 130 (Örn. 37: 9-16'da); s. 60 (Tablo 5), diğerlerinin yanı sıra.

Kaynakça

Dış bağlantılar